.تفسير الآيات (63- 74):
{أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (70) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)}{أَفَرَءَيْتُمْ مَّا تَحْرُثُونَ} الآية. فأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله وينبت على إختياره لا على إختيارهم، وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
«لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُم زَرَعْتُ وَلَكِن لِيَقُلْ حَرَثْتُ».وتتضمن هذه الآية أمرين:أحدهما: الإمتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم.الثاني: البرهان الموجب للإعتبار بأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذوره وإنتقاله إلى إستواء حاله، من العفن إلى الترتيب حتى صار زرعاً أخضر، ثم جعله قوياً مشتداً أضعاف ما كان عليه، فهو بإعادة من مات أحق وعليه أقدر، وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة.ثم قوله تعالى:
{لَوْ نَشَآءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً} يعني الزرع، والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به، فنبه بذلك على أمرين:أحدهما: ما أولاهم من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاماً ليشكروه.الثاني: ليعتبروا بذلك في أنفسهم، كما أنه يجعل الرزع حطاماً إذا شاء كذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا.
{فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} بعد مصير الزرع حطاماً، وفيه أربعة أوجه:أحدها: تندمون، وهو قول الحسن وقتادة، ويقال إنها لغة عكل وتميم.الثاني: تحزنون، قاله ابن كيسان.الثالث: تلاومون، قاله عكرمة.الرابع: تعجبون، قاله ابن عباس. وإذا نالكم هذا في هلاك زرعكم كان ما ينالكم في هلاك أنفسكم أعظم.
{إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: لمعذبون، قاله قتادة، ومنه قول ابن المحلم:
وثقت بأن الحفظ مني سجية ** وأن فؤادي مبتلى بك مغرمالثاني: مولع بنا، قاله عكرمة، ومنه قول النمر بن تولب:
سلا عن تذكره تكتما ** وكان رهيناً بها مغرماًأي مولع.الثالث: محرومون من الحظ، قاله مجاهد، ومنه قول الشاعر:
يوم النسار ويوم الجفا ** ركانا عذاباً وكانا غراماً{أَفَرَءَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ} أي تستخرجون بزنادكم من شجر أو حديد أو حجر، ومنه قول الشاعر:
فإن النار بالزندين تورى ** وإن الشر يقدمه الكلام{ءَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ} أي أخذتم أصلها.
{أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ} يعني المحدثون.
{نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً} فيه وجهان:أحدهما: تذكرة لنار الآخرة الكبرى، قاله قتادة.الثاني: تبصرة للناس من الظلام، قاله مجاهد.
{وَمَتَاعاً لِّلْمُقْوينَ} فيه خمسة أقاويل:أحدها: منفعة للمسافرين قاله الضحاك، قال الفراء: إنما يقال للمسافرين إذا نزلوا القِيّ وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها.الثاني: المستمتعين من حاضر ومسافر، قاله مجاهد.الثالث: للجائعين في إصلاح طعامهم، قاله ابن زيد.الرابع: الضعفاء والمساكين، مأخوذ من قولهم قد أقوت الدار إذا خلت من أهلها، حكاه ابن عيسى.والعرب تقول قد أقوى الرجل إذا ذهب ماله، قال النابغة:
يقوى بها الركب حتى ما يكون لهم ** إلا الزناد وقدح القوم مقتبسالخامس: أن المقوي الكثير المال، مأخوذ من القوة فيستمتع بها الغني والفقير.
.تفسير الآيات (75- 82):
{فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)}{فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ الْنُّجُومِ} فيه وجهان:أحدهما: أنه إنكار أن يقسم الله بشيء من مخلوقاته، قال الضحاك: إن الله لا يقسم بشئ من خلقه ولكنه استفتاح يفتتح به كلامه.الثاني: أنه يجوز أن يقسم الخالق بالمخلوقات تعظيماً من الخالق لما أقسم به من مخلوقاته.فعلى هذا في قوله:
{فَلاَ أُقْسِمُ} وجهان:أحدهما: أن (لا) صلة زائدة، ومعناه أقسم.الثاني: أن قوله:
{فَلاَ} راجع إلى ما تقدم ذكره، ومعناه فلا تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من نعمة وأظهرته من حجة، ثم استأنف كلامه فقال:
{أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ}.وفيها ستة أقاويل:أحدها: أنها مطالعها ومساقطها، قاله مجاهد.الثاني: إنتشارها يوم القيامة وإنكدارها، قاله الحسن.الثالث: أن مواقع النجوم السماء، قاله ابن جريج.الرابع: أن مواقع النجوم الأنواء التي كان أهل الجاهلية إذا مطروا قالوا: مطرنا بنوء كذا، قاله الضحاك، ويكون قوله:
{فلا أقسم} مستعملاً على حقيقته في نفي القسم بها.الخامس: أنها نجوم القرآن أنزلها الله من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، فهو ينزله على الأحداث في أمته، قاله ابن عباس والسدي.السادس: أن مواقع النجوم هو محكم القرآن، حكاه الفراء عن ابن مسعود.
{وَإِنَّهُ قَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} فيه قولان:أحدهما: أن القرآن قسم عظيم، قاله ابن عباس.الثاني: أن الشرك بآياته جرم عظيم، قاله ابن عباس، والضحاك.ويحتمل ثالثاً: أن ما أقسم الله به عظيم.
{إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ} يعني أن هذا القرآن كريم، وفيه ثلاثة أوجه:أحدها: كريم عند الله.الثاني: عظيم النفع للناس.الثالث: كريم بما فيه من كرائم الأخلاق ومعالي الأمور.ويحتمل أيضاً رابعاً: لأنه يكرم حافظه ويعظم قارئه.
{فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ} وفيه أربعة أقاويل:أحدها: أنه كتاب في السماء وهو اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس، وجابر بن زيد.الثاني: التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن وذكر من ينزل عليه، قاله عكرمة.الثالث: أنه الزبور.الرابع: أنه المصحف الذي في أيدينا، قاله مجاهد، وقتادة.وفي
{مَّكْنُونٍ} وجهان:أحدهما: مصون، وهو معنى قول مجاهد.الثاني: محفوظ عن الباطل، قاله يعقوب بن مجاهد.ويحتمل ثالثاً: أن معانيه مكنونة فيه.
{لاَّ يَمَسَّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} تأويله يختلف بإختلاف الكتاب، فإن قيل: إنه كتاب في السماء ففي تأويله قولان:أحدهما: لا يمسه في السماء إلا الملائكة المطهرون، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير.الثاني: لا ينزله إلا الرسل من الملائكة إلى الرسل من الأنبياء، قاله زيد بن أسلم.وإن قيل إنه المصحف الذي في أيدينا ففي تأويله ستة أقاويل:أحدها: لا يمسه بيده إلا المطهرون من الشرك، قاله الكلبي.الثاني: إلا المطهرون من الذنوب والخطايا قاله الربيع بن أنس.الثالث: إلا المطهرون من الأحداث والأنجاس، قاله قتادة. الرابع: لا يجد طعم نفعه إلا المطهرون أي المؤمنون بالقرآن، حكاه الفراء.الخامس: لا يمس ثوابه إلا المؤمنون، رواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم.السادس: لا يلتمسه إلا المؤمنون، قاله ابن بحر.
{أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ} يعني بهذا الحديث القرآن الذي لا يمسه إلا المطهرون.وفي قوله مدهنون أربعة تأويلات:أحدها: مكذبون، قاله ابن عباس.الثاني: معرضون، قاله الضحاك.الثالث: ممالئون الكفار على الكفر به، قاله مجاهد.الرابع: منافقون في التصديق به حكاه ابن عيسى، ومنه قول الشاعر:
لبعض الغشم أبلغ في أمور ** تنوبك من مداهنة العدو{وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُم إِنَّكُم تُكَذِّبُونَ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: أنه الإستسقاء بالأنواء وهو قول العرب مطرنا بنوء كذا، قاله ابن عباس ورواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.الثاني: الاكتساب بالسحر، قاله عكرمة.الثالث: هو أن يجعلوا شكر الله على ما رزقهم تكذيب رسله والكفر به، فيكون الرزق الشكر، وقد روي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:
{وَتَجْعَلُونَ شُكْرَكُم أَنَّكُم تُكَذِّبُونَ}.ويحتمل رابعاً: أنه ما يأخذه الأتباع من الرؤساء على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم والصد عنه.
.تفسير الآيات (83- 87):
{فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87)}{فَلَوْلاَ إِن كُنْتُم غَيْرَ مَدِينِينَ} فيه سبعة تأويلات:أحدها: غير محاسبين، قاله ابن عباس.الثاني: غير مبعوثين، قاله الحسن.الثالث: غير مصدقين، قاله سعيد بن جبير.الرابع: غير مقهورين، قاله ميمون بن مهران.الخامس: غير موقنين، قاله مجاهد.السادس: غير مجزيين بأعمالكم، حكاه الطبري.السابع: غير مملوكين، قاله الفراء.
{تَرْجِعُونَهَآ} أي ترجع النفس بعد الموت إلى الجسد إن كنتم صادقين أنكم غير مذنبين.
.تفسير الآيات (88- 96):
{فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)}{فَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ} فيهم وجهان:أحدهما: أنهم أهل الجنة، قاله يعقوب بن مجاهد.الثاني: أنهم السابقون، قاله أبو العالية.
{فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ} في الرَّوْح ثمانية تأويلات:أحدها: الراحة، قاله ابن عباس.الثاني: أنه الفرح، قاله ابن جبير.الثالث: أنه الرحمة، قاله قتادة.الرابع: أنه الرخاء، قاله مجاهد.الخامس: أنه الرَوح من الغم والراحة من العمل، لأنه ليس في الجنة غم ولا عمل، قاله محمد بن كعب.السادس: أنه المغفرة، قاله الضحاك.السابع: التسليم، حكاه ابن كامل.الثامن: ما روى عبد الله بن شقيق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
{فَرُوُحٌ} بضم الراء، وفي تأويله وجهان:أحدهما: بقاء روحه بعد موت جسده.الثاني: ما قاله الفراء أن تأويله حياة لا موت بعدها في الجنة.وأما الريحان ففيه ستة تأويلات:أحدها: أنه الإستراحة عند الموت، قاله ابن عباس.الثاني: الرحمة، قاله الضحاك.الثالث: أنه الرزق، قاله ابن جبير.الرابع: أنه الخير، قاله قتادة.الخامس: أنه الريحان المشموم يُتَلَقَّى به العبد عند الموت، رواه عبد الوهاب.السادس: هو أن تخرج روحه ريحانة، قال الحسن.واختلف في محل الرَوْح على خمسة أقوال.أحدها: عند الموت.الثاني: قبره ما بين موته وبعثه.الثالث: الجنة زيادة على الثواب والجزاء، لأنه قرنه بذكر الجنة فاقتضى أن يكون فيها.الرابع: أن الروح في القبر، والريحان في الجنة.الخامس: أن الروح لقلوبهم، والريحان لنفوسهم، والجنة لأبدانهم.
{وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلاَمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ} فيه وجهان:أحدهما: أنه سلامته من الخوف وتبشيره بالسلامة.الثاني: أنه يحيا بالسلام إكراماً، فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل:أحدها: عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت، قاله الضحاك.الثاني: عند مساءلته في القبر، يسلم عليه منكر ونكير.الثالث: عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها.
